总体上看，“本体之诗”具有存在的多维向度。从“道德”的统合维度来看，“本体之诗”表现为天、地、人的交与参赞；从“天”与“人”的维度来看，“本体之诗”表现为“人”对“天”的感应、感通；从物与我的关系来看，“本体之诗”则呈现出“合性与知觉”的认识之维与对“常道”的感应、感通；从人己的关系来看，“本体之诗”一般表现为“礼”、“乐”的内在核心。
同时，“本体之诗”也在以上各种维度中具有“明”的表现，即从“道德”统合天与人、物与我、人与己等关系上看，其均表现为“明”。虽然在具体表现形态上，“明”具有多维性的存在方式，但在每一种具体存在中均表现出“可道”世界或经验世界与“常道”世界共在时所产生的“道德”本质上的“明亮”或“光明”。《中庸》对“诗”与“明”的关系有准确的揭示：
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。[42]
所谓“自诚明”是指人在“可道”世界或经验世界中获得根本上存在于对“常道”世界感应、感通的“道德”本质，其具有“诗”之“明”；而“自明诚”则是指，人的具体经验性存在受照、禀和于“诗”之“明”，在经验世界中获得根本的存在意义。所以，二者具有统一的意义和内涵，即感应、感通的“诗”之“明”与受照、禀和于“诗”之“明”的存在，均是一种“赞天地之化育”或“与天地参”的表现，即天、地、人交与参赞而成就了“道德”。
