这种认识（即评价意识）在对事实的评价中已被预设，但这并不意味着一种恶性循环。原因是，我们寻找的是其理想个体性中的价值结构，但这只有在预先假设了这种对理想个体性的意识是未分化的，并且常常是模糊不清的，以及预设了意识到实例中大体上含有某种价值的基础上，才能进行。因此，这种依附性的模糊意识——它不可避免地要成为哪怕是哲学探究者的指南——同样属于事实的领域。但是，该意识的伦理表象不同于本体论意义上的实在。二者同样都是真实的，不过，后者包含了一种更本质性的要素。在这里，问题发生了转变。这两种真实共同拥有着根本的和本体论的实在结构。行为与品性对于真正的人来说是真实的，正如质量和运动对于真正的物体来说是真实的一样。但是，除此以外，对于人来说还有一些其他的真实，它们并不是根据存在的法则构建起来的，而是伴随着人的价值情感，包括拒绝与接受，谴责与辩护。
伦理实在要比理论实在更加丰富，因为伦理学包括了道德意识的实在。这样，问题便转向了建立于经验可能性之上的道德意识。道德意识不包括人的决定和品性（它们既可能是好的，也可能是坏的——也就是说，它们可以径直走向道德意识的反面），但道德意识包括独特的价值感——这种价值感能够将价值中的好与坏区分开来，并构成它们的伦理标准。
